Zastanimo jednom na trenutak!

Život nas goni. Tako bar izgleda. Iz nemirnog sna u pogon, ured, u trgovine. Večer pripada televiziji, a kraj tjedna nogometu ili parti-jima po poznatim klubovima. Obitelj nam postavlja zahtjeve. Nedjeljom nas zove crkva, kojoj nakon dugo godina „skrivanja“ izlaze problemi na vidjelo.

Kler je bio konzervativan „za druge“ a pokazalo se pravo lice današnjih dana. Težilo se bogatstvu i svjetovnom…što se kad-tad razbije o glavu. ON nije bio središte života djela klera i crkve.

Neprekidno smo u pokretu, od jedne brige do druge, dan za danom, tjedan za tjednom. Tokom svog života.

Život navaljuje na nas problemima i poteškoćama, dan za danom, tjedan za tjednom. Pitanje glede posla i politike, pitanjima o smislu života, o Bogu i svijetu. Pitanje o budućnosti. Čovjek ih može svjesno prečuti. Može im se pomno uklanjati s puta. A ona ne postaju manja i ne olakšavaju život. Naprovit!

Hajde da zastanemo jednom, tu gdje upravo stojimo: na jednom gradilištu, kod ljudi jedne nove Zajednice u Hrvatskoj, koje slične ima u svijetu. Kod Zajednice Benediktinaca- OSB !   

Možda će nam oni dati odgovor na pitanje o smislu života, o budućnosti i o cilju naših trenutaka nespokojstva.

Pošao je dio puta s njima. Bijaše uskrsno veče. Oni su dolazili iz sumnje i žalosti. No tad im se pridruži ON koji svim putovima daje CILJ i PRAVAC. Krist je postao njihov suputnik.

Sveci su najbliži pravom nasljedovanju Krista. Oni idu dio puta s nama i daju nam pravac i cilj. Sveti Benedikt zaštitnik je Europe,

a Sveti Ivan Trogirski naše redovničke Zajednice u Hrvatskoj.

On je bio s njima. Uskrsno veče za njih bijaše poput svijetlog podneva. Njihove su oči i srca bila otvorena. Još za noćnih sati oni su se dali na put. Htjeli su braći donijeti poruku: On je naš suputnik! Sveci su njegovi prijatelji. Oni polaze i koračaju kroz noć, da bi nas doveli u jutro. Polazak se, za nas, zove ZAJEDNICA SVETOG BENEDIKTA.

ZAŠTO NOVE ZAJEDNICE ? Evo sasvim NOVE u našim krajevima

Ona pobuđuje našu pažnju. Ona na mnogim područjima života stihijski radi prema poslanju dvojice velikih svetaca. Polazište joj je današnjica puna problema, a sprema se za zadatke sutrašnjice. Ova Zajednica  i Samostan Svetog Oca Benedikta  upućena je na zadaću koju obuhvaća Europa.

Ne mora čovjek biti redovnik te Zajednice, ne mora biti podvrgnut njihovu zakonu, a ipak ljudi koji se susreću s tom Zajednicom mogu u njoj sudjelovati. Ta Zajednica donosi Boga u naš život i našem životu unijeti smisao i dati odogovr na pitanja.

Sveti Bernard je prije od većine subraće i velikana tog doba spoznao pogibelji koje prijete Crkvi, ali i velike mogućnosti koje su joj dane, te je to iskoristio otvarajući mnogo novih samostana.

Zato smo pozvali LAIKE, našu dragu subraću i sestre kršćane, katolike i ostale, da postanu naši OBLATI. Svaki kršćanin je pozvan na ispravan način života i da na doprinos ovom našem svijetu punom problema i patnje, siromaštva i odricanja, punom nevjere, nažalost!

Izvana veliki „konzervativci“ i katolici, klerici i svjetovnjaci, a život, činjenice ….nešto sasvim drugo

Zato VAS pozivamo da nam pomognete u našem poslanju: PUT- ISTINA- ŽIVOT!

Trebamo probuditi oduševljenje i snagu svega Božjeg naroda za Njegovo kraljevstvo i spasenje ljudi.

Bog obezuje svakog od nas da se riječju i djelom, kao i primjerom žive vjere, pokažemo valjanima u ovozemaljskom životu.

Ne može svatko postati članom redovnika naše Zajednice, ali ga mnogo toga može povezivati s njom. Svi mi imamo zadatak da se na djelatan način osjećamo obavezni Crkvi, da se zalažemo za subrata čovjeka, da svoje srce otvorimo svemu izobilju Evanđelja. Tako bi trebalo zajednički pokušati odgovoriti na pitanja ovog prolaznog života- u svjetlu vječne istine. Budućnost zahtjeva apostolat sviju krštenih!

Svijet je velik. On stoji na prekretnici svoje povijesti. Ni jedan od njegovih mnogobrojnih naroda, i ni jedan pojedinac čovjek, ne može se u njemu izolirati . Hrvatskoj i svijetu su potrebni muškarci i žene koji će mu pokloniti ruke i srce, svoju volju, sami sebe.

Sveti Benedikt i Sveti Ivan Trogirski dali su tlocrt i kamen ugaonik za njezin rad: naš uzor jest Krist.

Tako onda možemo radosno priznavati: tko se pouzdaje u Boga svevišnjega, taj ne gradi na pijesku!

Jedna ideja vodilja oblikovala je naš život: Bog je beskrajna ljubav, a mi trebamo da budemo slika i prilika te ljubavi. Redovnici u samostanu i izvan njega-oblati, zalažu se zajednički sa svima, za taj cilj, da na zemlji bude Božje kraljevstvo!

Imamo poslanje i želimo ispraviti sve krivo ako (što) dolazi unutar Crkve, Krist želi: jednu svetu apostolsku katoličku (sveopću)Crkvu, crkvu bez podjela i razlika, bez afera i zabluda. Kod nas je svatko tko ima ispravan put : Dobro došao.

Bez razlike jel: udovac,obiteljski,razveden, samac, zaposlen, nezaposlen, u mirovini,…bitno je da je kršten ili da želi biti kršten i nasljedovati Krista.

-sa celibatom ili bez -bez predrasuda PUT- ISTINA- ŽIVOT


,,Pođite dakle i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" (Mat 28,19)




MONASTERY OF SAINT JOHN OF TROGIR, CROATIA


The Community of OSB Croatia is a Community of men dedicated to emulating the life and spirituality of Saint Benedict in the monastic spirit. The Monks take vows, the oblates make promises, both voluntarily committing themselves to living chastely and to building up the fellowship of the brethren as a religious family. 


Monks (First Order)


The monks live as hermits, based around a community, whether this is as a monastic community, or a parochial community.
The hermits can either live "in the world" i.e. in his own home and locality ("in domibus propriis") or in a communal house ("in communitas"). They are celibate whether laymen or Sacred Ministers.

They take the Traditional Vow of Conversion of Life (conversatio morum) and the two Benedictine vows of Stability and Obedience.

The hermits lives, to some degree, in seclusion from society. In Christianity, the term was originally applied to a Christian who lives the eremitic life out of a religious conviction, namely the Desert Theology of the Old Testament (i.e., the forty years wandering in the desert that was meant to bring about a change of heart).

The hermits, like every Christian, are also bound by the law of work, and therefore have to earn their living, they have to do so by any means locally available that is compatible with Christian teaching. Therefore (self-)employment in the care sector may be a work option for the hermits so qualified, providing they can convince their Father Provincial and local Bishop that this will not keep them from observing their obligations of the eremitic vocation under which they have made their vows.

The Congregation is much poorer than most, if not all other religious congregations/orders. The Benedictine rule does not require that monks be poor, only that they hold all assets in common for the good of the monastery. The Reformed Hermits share with the Capuchin Franciscans the ideal of total poverty. They have had great influence on each other. Therefore the monks in their community have no personal property and have no use of anything except tools to work and study.

The Order is strict in its liturgy. The hermits take to heart the command of Saint Benedict that the liturgy must be the shared experience of the Church. So they offer the Holy Mass and breviary only in latin because it is the official form of the Latin rite.


Oblates (Second Order)


Oblates are Sacred Ministers and laymen unable to be Monks due to existing consecrations to religious life or being married or in some other way unable to be a monk but who wish to share in the fraternal aims and objects and spirituality of the Congregation. Oblates are chaste whether married, single or celibate. They do not wear the monastic tonsure and each make an annual retreat where they each make a promise and conversion of life (also known as reformation under the Holy Rule of Saint Benedict and the rule of the Abbot or Prior). After a period of time, usually between 3 and 7 years, and at the discretion of the Abbot, the Oblate may make a perpetual promise.

The Oblate is not a second class monk, nor is he to be seen as a pseudo monk. He often works in a secular profession, and only by virtue of his manner of life, and quiet, contemplative nature would one know him to be a real Child of Saint Benedict.

There are two types of Oblate. Both are equal, and neither has more importance than the first.
These are known as Interns and Externs.

The Intern Oblate lives in a monastic Community, sharing fully the life of the Community, yet not being a monk himself. There are minor distinguishing differences. The Intern Oblate does not have a vote in Chapter for the appointment of a new Abbot, or Prior. Nor does the Oblate wear the scapular under the belt, as do the monks. The Intern is also not obliged to attend the minor Hours of Prayer in choir, but is obliged to pray them in private.

The Extern Oblate is much like his Intern counterpart, however, the only real difference is that he does not live in a monastic Community. He would generally live 'in the world', but be not of it.


Companions (Third Order – Tertiaries)


Companions are lay people and Sacred Ministers sympathetic to the aims of the Monastery and who desire to be spiritually connected with the Monastery. They are willing to undertake the task of praying for vocations to the Religious Life as lived by the Reformed Hermits of Saint Benedict. Companions (as all Christians) are called to be chaste; as married, single, or celibate.

Companions can be from any Christian Denomination that professes a belief in the Holy Trinity.

 

On August 5th 1911, [now] Archbishop Mathew was received by His Eminence the Most Reverend Archbishop Gearrasimos Messara of Beruit, Syria into the Holy Synod of the Orthodox Patriarchate of Antioch and the East and intercommunion was established between the second most ancient See of Christendom and first “cathedra” of the Apostle Peter and the Old Roman Catholic Church recognised as an “autocephalous” i.e. self-governing, jurisdiction. This occurred similarly with the Patriarchate of Alexandria in 1912. Thus making the Old Roman Catholic Church a Canonical entity in both the Western and Eastern Catholicates.


VALID AP. SUCCESION:

The records of Episcopal Consecration for all Roman Catholic Bishops in our Line of Succession, prior to

His Eminence, Scipione Cardinal Rebiba

are located in the Archives of the Vatican.

 

All of the Popes since December 8, 1700, except for two, trace their Apostolic Succession from the same

His Eminence, Scipione Cardinal Rebiba.

 

Archbishop Jerome Lloyd shares a common Ecclesiastical Source of Holy Orders with these Roman Pontiffs; the vast majority of Roman Catholic Bishops in the United States, Europe, Australia and South America; the Bishops of the Utrecht Union of Old Catholic Churches; and the Bishops of the Polish National Catholic Church.

 

Most of the Traditionalist Catholic Bishops throughout the world, including those descended from Archbishop Marcel Lefebvre, and Bishop Carlos Duarte Costa share this same Ecclesiastical Source and Heritage, as also a number of Bishops of the “continuing” Anglican Churches and the Philippine Independent Catholic Church.

 

Dates recorded below indicate the Date of Episcopal Consecration.




SV. BENEDIKT                             MONASI  BENEDIKTINCI OSB-LATIN RITE U HR

Ako se o nekome govori i tisuću petsto godina nakon njegova života i pri tom ga se naziva časnim imenima, kao što su "otac Europe" i "zaštitnik Zapada", zacijelo je riječ o iznimnom Čovjeku. No zavirimo li u povijest kako bismo više saznali o Benediktu, ostat ćemo razočarani. Naime, povijesni su podaci o njegovu životu i djelovanju nepouzdani i prije svega nedostatni za naš naum. Osobi sv. Benedikta nikako se ne uspijevamo približiti i ne možemo ga sebi tako zorno predočiti kao, primjerice, sv. Franju. Više od Benediktova lika zadivljuje nas njegovo djelo pred kojim Benediktova osoba uzmiče u drugi plan. On i dalje živi u svojemu Pravilu i po njemu i dalje djeluje jer brojni monasi diljem svijeta još i danas po njemu uređuju svoj život. Benedikt je ustanovio jedan način života koji se tijekom mnogih stoljeća uvijek iznova zahvalno prihvaćao kao ljudski put zrelosti u nasljedovanju Krista.

Benediktov se život može ukratko prepričati. Rodio se 480. u Nursiji u Sabinskim planinama. Kao mladić pošao je u Rim na studije. Rim je tada već bio izgubio značenje glavnoga grada Carstva i obilježavalo ga je propadanje u svakome smislu. Razočaran i zgađen moralnom propašću grada napušta studije i povlači se u osamu. Uskoro se pridružuje zajednici isposnika u Enfideu. No ubrzo je napušta i na tri se godine povlači u jednu špilju pokraj Subiaca. Tamo je proživio iskustvo istočnog mo-naštva: post, pokoru, molitvu, borbu protiv napasti demona.

Na brijegu Monte Cassino pokraj Cassina god. 529. zasnovao je Benedikt svoju novu monašku zajednicu i za nju napisao svoje Pravilo (Regula), ono najdragocjenije što je ostavio za sobom. Zahvaljujući Pravilu po kojemu je i sam živio znamo Benediktovu i najdublju bit.


SV. SKOLASTIKA                        SESTRE MISIONARKE SV. SKOLASTIKE U HR


Sveta Skolastika, sestra je svetoga Benedikta. Rođena je u Nursiji (Umbrija) oko 480. godine. Skupa s bratom posvetila se Bogu i za njim je pošla u Cassino gdje je i umrla oko 547. godine. Moliti ili čak služiti svetu misu na grobu kojeg sveca uvijek je velik doživljaj svoje vrste. Posjetiti pak Monte Cassino, kolijevku benediktinskog reda i europske kulture uopće, čežnja je mnogih. 5. svibnja 1974. pala mi je u dio sreća doći u Monte Cassino te misiti na grobu sv. Benedikta i njegove sestre svete Skolastike. Na tome grobu pribilježio sam ovaj natpis: "Benedikt i Skolastika došli su na zemlju jednim porodom, bili su odani Bogu jednom pobožnošću i ovaj ih jedan grob čuva."

Uz sv. Benedikta štuje se i u benediktinskom redu i izvan njega i sv. Skolastika. Božji narod je zaziva protiv groma i kad je suša, da bi po njezinu zagovoru izmolio kišu. Sveticu slave mnogi govori i himni. Posvećeni su joj brojni samostani, crkve, oltari, a ovjekovječili su je i velemajstori umjetnosti na mnogim lijepim slikama.



Berufung


Jeder Mensch wird auf Grund der Tatsache, dass er das Licht der Welt erblickt, von Gottes Güte dazu angerufen, wertvolles und unersetzliches Glied des Leibes Jesu Christi zu werden und sich der vollen Gotteskindschaft zu erfreuen. Einige unter den Getauften ruft der Herr, ihm durch eine Weihe, das heißt durch die ungeteilte Ganzhingabe ihres Lebens an ihn, noch vollkommener nachzufolgen: diese Weihe ist seit den ersten Jahrhunderten der Geschichte der christlichen Kirche das besondere Wesensmerkmal des Mönches. Das Typikòn (die Regel) unseres Klosters drückt das so aus:

"...Unter den Jüngern, die in der Welt, aber nicht von der Welt sind, ist der Mönch derjenige, der auf den Anruf Gottes, der ihn zur Nachfolge in die Einsamkeit der Wüste ruft, um zu seinem Herzen zu sprechen, antwortet und mit der ungeteilten Hingabe seines ganzen Lebens von einer Liebe Zeugnis gibt, die in besonderer Weise von der eschatologischen Erwartung und von der seinen Glauben nährenden Hoffnung geprägt ist.Das Leben des Mönches hat daher, wie es in der gesamten Vätertradition und liturgischen Überlieferung heißt, etwas Engelhaftes, eben weil er sich wie der Engel in die Fügsamkeit gegenüber dem Geist und, wenngleich im vollen Bewußtsein aller seiner Schwächen und seiner Ohnmacht, vollständig in den Dienst Gottes stellt.

In dieser Ausschließlichkeit wird jene besondere Fruchtbarkeit des mönchischen Zeugnisses deutlich, die die Tradition treffend erfaßt hat, wenn sie erklärt, dass sich bereits die Apostel des Herrn das Mönchsgewand angezogen haben. Diese Fruchtbarkeit besteht nicht nur und nicht hauptsächlich im Tun, auch wenn Tätigkeit keineswegs ausgeschlossen ist, sondern vor allem darin, eine neue Schöpfung zu sein, die das Vorbild für ihre Lebensform in der Muttergottes, in Johannes dem Täufer, in Maria von Betanien und im Lieblingsjünger findet. Bedeutsam ist aus dieser Sicht, dass die Tradition lange Zeit im Mönchsgelübde eine "zweite Taufe" gesehen hat, deren Zeichen der neue Name ist, den der Mönch im Augenblick der Selbsthingabe an den Herrn erhält.

Das mönchische Leben ist daher das christliche Leben, das in seiner Radikalität verwirklicht wird, nicht "als eine Ausnahmesituation, die nur eine Kategorie von Christen betrifft, sondern eigentlich als Bezugspunkt für alle Getauften im Rahmen der jedem einzelnen vom Herrn zugeteilten Gaben, so dass es als eine sinnbildliche Synthese des Christentums erscheint" (Orientale lumen, 9).
Die Bedingung des Verzichtes auf die, gleichwohl positiven, Qualitäten des kreatürlichen Lebens in Armut, Gehorsam und Keuschheit wird deshalb zum Zeichen dafür, dass sich der Mönch in theologaler Hoffnung zum kommenden Reich Gottes hinwendet: ihren Prüfstein findet diese Hinwendung in der wachsenden Liebe zu Gott und zu den Menschen, da sich gerade im Wachsen des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe das Blühen und Fruchtbringen der christlichen Heiligkeit entfaltet.

Wesentlicher Ausdruck für die Erwartung der Wiederkunft des Herrn von seiten der Kirche ist das Gebet, das aus dem vom Geist bewegten Herzen in Christus zum Vater emporsteigt, als Antwort auf das gehörte, meditativ bedachte, grübelnd "wiedergekäute" Wort. Darum nimmt das Gebet den zentralen Platz im monastischen Leben ein: in der Form des liturgischen Gebetes bei der Eucharistiefeier der Klostergemeinschaft und beim Chorgebet, den Laudes divinae, die den Stundenrhythmus des Tages und der Nacht bestimmen, ebenso wie im unablässigen persönlichen Gebet, das die ganze Zeit des Mönches ausfüllt. Denn sowohl in dem Zeitraum, den er der Arbeit widmet, als auch in der Zeit, die er, von allen getrennt, in kontemplativem Schweigen in der Zelle verbringt, ist er mit allen verbunden (Euagrius) und betet für alle.

Der Christ, der Mönch weiss, wie sehr die Treue zur Berufung durch Gott Tag für Tag ein gefügiges, nicht verhärtetes Herz erfordert: an der Schwelle der Verkündigung des Evangeliums ertönt von den Lippen des Herrn als Erstes die dringende Aufforderung zur Umkehr, zum tiefgreifenden Wandel. Um das Geschenk jenes Herzenswandels zu erlangen, wird in der byzantinischen Liturgie dreimal täglich - in der Matutin, in der Eucharistiefeier und in der Vesper - darum gebetet, "die ganze uns noch verbleibende Lebenszeit in Frieden und Umkehr zu vollenden". Das mönchische Leben ist zutiefst von dem ständigen Bedürfnis nach Umkehr geprägt, deren Symbol und zugleich Mittel der Verwirklichung die asketischen Übungen, der Gehorsam und das Fasten sind.

Dieses vorrangige Bedürfnis nach einem Wandel, der die volle Verwirklichung der Taufgnade ermöglicht, findet in der Obhut des Herzens sein eigentliches Umfeld, jene heilige Erwartung, ohne die das echte, glaubwürdige Gebet nicht möglich ist. Diese Obhut schafft die notwendigen Grundlagen für jenen Weg, dessen Einübung in Erwiderung auf das Geschenk der Gnade das Herz von den Leidenschaften befreien soll, die es umgarnen und ihm die wahre Freiheit entziehen. Das aktive Bemühen in der Askese schließt alle jene Tugenden ein, deren Ziel die Läuterung des Herzens ist: den Kampf gegen die "negativen Gedanken", die Demut, den Gehorsam, die Armut, die Keuschheit, das Nachdenken über die Vorläufigkeit unserer Existenz, die Reue, den Verzicht auf die egoistische Eigenliebe, den Schmerz über die begangenen Sünden und die darüber vergossenen Tränen. Dieses Bemühen hält das ganze Leben an, denn immer ist heute die Zeit der Umkehr. Durch die demütige und eifrige Askese geläutert, wird das Herz fortschreitend erleuchtet und stufenweise dazu fähig, mit einem Blick, der dem Blick Gottes ähnlich ist, auf sich selbst und auf alle Geschöpfe zu schauen, während es sich in die wahre Wirklichkeit, in die wahre Natur der Dinge versenkt. So öffnet es sich jener zuverlässigen Erfahrungserkenntnis, die sich in der Fülle der Liebe zu Gott und in Ihm zu allen Geschöpfen verwirklicht.

So wird sich die Liebe zum Nächsten in der Hochherzigkeit und Einfühlsamkeit der Diakonie der Klostergemeinschaft erweisen, wo der Mönch die älteren Mitbrüder wie Väter, die gleichaltrigen wie Brüder und die jüngeren wie Söhne lieben soll; sie wird sich ebenso auf die Brüder außerhalb der Mönchsgemeinschaft erstrecken und in der Bereitschaft zur Aufnahme der Ärmsten, zur Gastfreundschaft gegenüber denen, die eine Zeit intensiveren Gebetes suchen, und zur geistlichen Vaterschaft für diejenigen, die um Entscheidungshilfe bitten. Auf diese Weise soll vom einzelnen Mönch und von der ganzen Klostergemeinschaft das Leben in die Tat umgesetzt werden können, welches das Evangelium denen anbietet, die, nachdem sie in der Taufe mit Christus begraben wurden, mit ihm auferstanden sind. Nun wird der Mönch wahrhaftig ein Engel sein, dessen Werk nach den Worten unseres Stifters, des heiligen Neilos (latein. Nilus), Barmherzigkeit, Frieden und Lobopfer ist, und er wird mit dem Apostel sagen können: "Für mich ist Christus das Leben."


”Bist du, der das liest, ein Mann - gleichgültig welchen Alters und welcher sozialen Herkunft -, für den diese Worte wie ein innerer Aufruf klingen? Dann überlege, ob durch Vorsehung (und nicht "durch Zufall") dies genau die Gelegenheit ist, durch die der Herr gerade dich zu diesem einzigartigen und wunderbaren Abenteuer beruft.Fürchte dich nicht vor den Schwierigkeiten, denen du, wie du vielleicht annimmst, begegnen wirst (so ist zum Beispiel das Griechische jahrhundertelang von vielen Mönchen erlernt worden, die vielleicht nicht so intelligent waren wie du...): wenn der Herr ruft, sorgt Er auch für die Überwindung aller Hindernisse, damit du, wie der hl. Benedikt - der größte abendländische Mönch - sagt, "mit offenem Herzen den Weg der Gebote Gottes durchlaufen kannst".

Nun komm und bleibe einige Zeit bei uns.


                                                                                             "Komm und schau!"